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彼众我寡及其未既济也请击之的意思是为您推荐的内容，希望对您的学习工作带来帮助。

1、彼众我寡及其未既济也请击之的意思

“彼众我寡，及其未既济也，请击之”是在文言文当中比较经典的一个句子，那么“彼众我寡，及其未既济也，请击之”到底是什么意思呢？实际上，“彼众我寡，及其未既济也，请击之”的意思是对方的人多，而我们的人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请发动攻击。这句话描述的是宋国和楚国泓水之战的过程，全篇文章通过对话的方式展现出了两种截然不同的军事思想，其中也带有这两种军事思想的冲突，还有子鱼对于战争的见地与宋襄公的理念形成了比较明显的对比。

2、治众如治寡分数是也什么意思

在兵法上，讲究组织架构和指挥系统，在部队的管理上会有一定的编制，如果编制处理的不错，那么组织架构就会自然而然的好了，即便是人数比较多，管理起来也像很少的人一样，正所谓“治众如治寡分数是也”，那么“治众如治寡分数是也”是什么意思呢？“治众如治寡分数是也”的意思是治理大部队就好像和治理小部队是一样的，按照编制不管人数的多少，都按同样的方法指挥。这句话中治的意思是治理，众这里的意思是大部队，如的意思是像，寡的意思是少数，这里指小部队。分数这里的意思是按照军队的组织和编制，人数多少都同样指挥。

3、寡助之至亲戚畔之畔的意思

“寡助之至，亲戚畔之”是在《孟子》当中的《得道多助，失道寡助》一文当中出现的一个句子，那么“寡助之至，亲戚畔之”当中的“畔”到底是什么意思呢？实际上，“寡助之至，亲戚畔之”当中的“畔”的意思是背叛，是一个通假字，通“叛”。“寡助之至，亲戚畔之”这句话的意思是帮助他的人是很少的，即使是兄弟骨肉，也会选择背叛他。这句话表示的实际意义是如果君主不能够得人心，做事情有违天道，就算是身边的亲人也是会离开他、背叛他。

4、我知之濠上也之的意思

我知之濠上也之的意思是我是在濠水的桥上知道的。这句话出自《庄子》。庄子和惠子一起在好水桥上玩耍。庄子说：“小鱼在河里游得多舒服，是鱼的幸福。”惠子说：“你不是鱼，你怎么知道鱼是幸福的？”惠子说：“我不是你，当然就不知道你。你不是鱼。你当然也不知道鱼的快乐，这是肯定的。”庄子说：“让我们回到原来的话题。你一开始问我你怎么知道鱼是快乐的？这表明你知道我很清楚，所以问我怎么知道的。我是在濠水的桥上知道的。”

5、即之也温的即的意思

即的意思是，靠近，接触。这句话的意思就是接近了之后又会感觉他非常的温和。其实这句话是出自《论语》，《论语》主要就是进入了孔子，还有他的弟子以及再传弟子的一些平时的言行语录，是重要的儒家经典著作。这本书其实成于战国的前期，全书一共有20篇，主要是以语录体为主，另外还有一些是叙事体，整本书里面主要就认的一些主张，还有就是道德观念以及教育原则，再就是伦理方面的一些思想，属于儒学的集中展现，在古代很多统治者都将这本书奉为经典。

6、我非生知之者好古敏以求之者也的意思

“我非生知之者，好古，敏以求之者也”是在文言文当中比较有教育意义的一句话，那么“我非生知之者，好古，敏以求之者也”到底是什么意思呢？实际上，“我非生知之者，好古，敏以求之者也”的意思是我并不是一生下来就通晓知识的人，我只是因为喜欢古代的文化，所以不断勤奋并且敏捷的去求取知识罢了。“我非生知之者，好古，敏以求之者也”这句话出自《论语·述而》，这句话意在劝勉世人要好学，孔子一直提倡仁义礼智信，喜欢勤勉爱学习的人才。

7、过也人皆见之更也人皆仰之的意思

《论语》不仅教给人们道理，还告诉人们犯了错之后该怎么做才是正确的。最近有朋友问：“过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”是什么意思？接下来就让我们来讨论一下。这句话的意思是：有过错时，人人都看得见；改正的时候，人人都仰望着。出自：《论语·子张篇》。告诉我们，犯错不可怕，只要勇于认错，并且及时改正就是值得人尊敬的。以上就是关于这一问题的回答，希望可以帮助到大家。

8、不如须臾之所学也的之什么意思

之在这里其实是一个助词，它是取消了句子的一个独立性，没有什么实际的意义，这句话是出自战国荀子的《劝学》。意思就是不如在极短的时间内所学到的东西。这篇文章写的是荀子表示从早到晚冥想不如片刻的去学习一些知识。整篇文章一共分为了四大段，第1段主要是阐明了学习的重要性，而第2段则是讲正确的学习态度是怎样的，第3段想的是内容，第4段则讲的是学习要善始善终，全文的说理是由浅入深的，结构方面比较严谨，可以说是先秦论说文里面比较高的一个水平。

9、人皆知彼之爱珠而不爱其身也是什么意思

有很多朋友都比较喜欢《资治通鉴》这部编年体史书，这部史书中有很多的事件，作者也总结了好多的经验教训，比如“人皆知彼之爱珠而不爱其身也”这句话就出自《资治通鉴》，那么“人皆知彼之爱珠而不爱其身也”是什么意思呢？“人皆知彼之爱珠而不爱其身也”的意思是大家都知道嘲笑他（商人）爱惜珠宝却不爱惜自己的身体。这句话完整的句子是“人皆知笑彼之爱珠而不爱其身也”，其中皆的意思是都、全部。彼的意思是他。在这里指前文所提到的商人。爱的意思是爱惜。珠的意思是珠宝。身的意思是身体。

10、我非生而知之者好古敏以求之者也的意思

这两句的意思孔子说是我并不是一生下来便会拥有知识的人，只是因为喜欢古代的文化，并且勤奋去求取各种知识。这是来自《论语·述而篇》，是论语里的第七章，主要就是讲述孔子教育的思想与学习的态度，还有对仁德进行了更近一步的阐述。在孔子的观念里，上智所说的便是生而知之者，不过他自己是否认的，孔子可以变的如此学识渊博，主要是因为他喜欢古代典章的制度与文献图书，并且刻苦学习。孔子一生成就极高，在当时那样极度恶劣的条件当中，学习资源也十分匮乏，并且不方便，但孔子在学问和个人修养上，却有如此高的造诣。孔子不仅抓住一切机会向他人学习，同时感悟天地至理，从生活中汲取智慧，并且从未放弃对自身的修炼。

11、自有我自为之的意思是什么

自有我自为之是指不了解自己的人而对自己作出的评价，不伦如何都不需要在意，最关键在于自己对自己的评价如何，明白自己想要的是什么，做一个独善其身的人。

如何独善其身？

随着生活节奏的加快，信息的爆炸，很多人的生活都过得很紧，每天都神经紧绷。随之而来的压力也无处宣泄，再有原则的人也会被磨平棱角，成为一个随波逐流的人，更别谈独善其身了。

正因为如此，才显得独善其身的珍贵。要想成为独善其身的人，首先要控制住自己的脾气，找合理的地方去宣泄，而不是对着自己亲近的人或者同事撒泼。也不要在生气的时候太过冲动去做一些会让自己后悔的事情，同样的这件事情也可能会伤害到别人。然后需要冷静地看待问题，分析引起的原因以及解决办法。兴趣爱好可以让人变得更加有活力，不容易使自己的情绪一直处于低谷时期，是一个缓解压力的好方法。只有学会控制住自己的脾气，才能够谈独善其身。

沟通交流是一个了解彼此的重要方法，可以向别人学习，也可以从中知道自己的缺点。从书本里面汲取知识是一件很有意义的事情，从书中可以知道古人是怎样独善其身的，也能够看到古人的高贵品质。以别人为榜样，多去学习，从而提升自己的思想境界。才不会那么容易随波逐流，丧失自己。

12、杨氏之子儿应声答曰未闻孔雀是夫子家禽的意思

杨氏子马上回答说：“我可没有听说孔雀是先生您家的鸟。”

出处：《杨氏之子》【作者】刘义庆 【朝代】南北朝

梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”

白话释义：

在梁国，有一户姓杨的人家，家里有个九岁的儿子，非常聪明。孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，于是便叫杨氏子出来。杨氏子为孔君平端来水果，水果中有杨梅。孔君平指着杨梅对杨氏之子，并说：“这是你家的水果。”杨氏子马上回答说：“我可没有听说孔雀是先生您家的鸟。”

13、子之不知鱼之乐的之的意思

之的意思是：也。这句话其实是庄子跟他的同乡惠子的一段对话，特别的经典，庄子在桥上看到了桥下的鱼，游来游去的，觉得他们特别的快乐，但是惠子却提出质疑，表示庄子并不是鱼，又怎么会知道鱼在底下，到底快乐不快乐呢？从客观规律上面来说，人跟鱼当然是属于两种完全不一样的生物，人是不可能感受到鱼的具体的喜怒哀乐各种情绪，所以这句话也就是告诉广大的人们在对待人，还是待物、待事方面，都不能以自己的主观意识去妄加揣测。

14、寡人之于国也而的意思

寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

15、寡人之于国也字的意思

寡人之于国也，意思是：我对于国家。

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。

文章中表现出的孟子的思想与主张，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。

孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。

孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体地说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。

16、鱼我所欲也的意思

《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

17、学至于行之而止矣行之明也的意思

学至于行之而止矣行之明也这句的意思是在学习这件事情上面是需要付出行动才有资格让它终止，一旦要是学以致用了，那便会深刻的知道里面的道理，该句是来自荀子的《荀子·儒效》，荀学是有着学术的批判精神的，并且还具备着并包意识，儒效篇是儒家经典著作《荀子》里面的第八篇，这篇不但有叙述大儒作用，还叙述了君子，小儒，圣人，君子，俗人，众人等多类人的品性，还强调出了法度和学习重要性，不但礼学是来自荀学，春秋学和诗经学都是和荀学有着关系的。

18、丘已其曲矣,未得其数也的意思

丘已其曲矣,未得其数也的意思是“我对音乐很熟悉，但我还没有掌握音乐的方法。”出自司马迁《史记-孔子世家》。孔子向师襄子学了琴，但十天后还没有学新的曲调。师襄子对他说：“我们可以增加学习的内容”，孔子说：“我熟悉音乐的形式，但还没有掌握方法。”孔子学弹钢琴，停下来学了一首曲子，不仅弹了，而且深入浅出，虽然师襄子说可以教孔子一些别的东西，但这不是真正为孔子学的，所以孔子深入浅出，演奏技巧的掌握，理解它的意义，然后理解歌曲中描述的人物。