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1、郑成功与郑和的关系

郑和和郑成功没有什么关系，他们是两个时代的人，他们都是中华民族的英雄。

郑和（1371年 – 1433年），原姓马，小名三宝，又作三保，法号福吉祥，云南昆阳（今晋宁昆阳街道）宝山乡知代村人，明成祖赐姓郑，故称郑和。

中国明代伟大的航海家、外交家、宦官及武术家。郑和奉明成祖之命开始他的七次远航，历时二十八年，访问了三十多个西太平洋和印度洋沿岸的国家和地区，史称“郑和下西洋”，总航程达七万多海里，足绕地球三周有余，其航程之远及船队规模之大，为当时罕见。

郑成功（1624.08.26－1662.06.23），本名森，又名福松，字明俨、大木。 福建泉州南安人，祖籍河南固始。

两者相似处：

1、都属于明朝

郑和是明朝早期；而郑成功是明末清初。

2、都被明朝皇帝赐姓

郑和原姓马，被赐姓郑；而郑成功被赐姓朱，被称为“国姓爷”。

3、都是舰队统帅

郑和带领的舰队算是使节团；而郑成功带领的是海军。

4、都和外国人打过交道。

2、郑成功和郑和有关系吗

“郑和和郑成功没有任何关系，只是都姓郑而已。”

郑和（1371年 – 1433年），原姓马，小名三宝，又作三保，法号福吉祥，云南昆阳（今晋宁昆阳街道）宝山乡知代村人，明成祖赐姓郑，故称郑和。

中国明代伟大的航海家、外交家、宦官及武术家。郑和奉明成祖之命开始他的七次远航，历时二十八年，访问了三十多个西太平洋和印度洋沿岸的国家和地区，史称“郑和下西洋”，总航程达七万多海里，足绕地球三周有余，其航程之远及船队规模之大，为当时罕见。

郑成功（1624.08.26－1662.06.23），本名森，又名福松，字明俨、大木。 福建泉州南安人，祖籍河南固始。

3、郑成功郑和有关系吗

郑和和郑成功没有什么关系，他们是两个时代的人，他们都是中华民族的英雄。

郑和（1371年 – 1433年），原姓马，小名三宝，又作三保，法号福吉祥，云南昆阳（今晋宁昆阳街道）宝山乡知代村人，明成祖赐姓郑，故称郑和。

中国明代伟大的航海家、外交家、宦官及武术家。郑和奉明成祖之命开始他的七次远航，历时二十八年，访问了三十多个西太平洋和印度洋沿岸的国家和地区，史称“郑和下西洋”，总航程达七万多海里，足绕地球三周有余，其航程之远及船队规模之大，为当时罕见。

郑成功（1624.08.26－1662.06.23），本名森，又名福松，字明俨、大木。 福建泉州南安人，祖籍河南固始。

4、郑成功与施琅的关系

“郑芝龙不顾儿子郑成功与家人的反对，率手下部将投降了清朝，施琅也随他降了清，这是他的第一次背明投清。然而，施琅降清后日子过得并不舒坦。同样是明军降将的李成栋，因早期为清朝立过战功，所以对刚来投清的施琅等人存在歧视心理，还向清朝皇帝告状说：从福建带来的施琅等官兵”脆弱不堪，无资战守”，甚至伺机剪灭和解散他们的队伍。这种歧视让施琅等人过着寄人篱下的生活，在忍气吞声的同时，大有怀才不遇，有功不赏之感。迫使他们做出了离开清朝，投入郑芝龙之子、郑成功反清复明大军的决定。”

5、郑成功儿子郑克爽

郑克塽简介中介绍他是郑经的第二个儿子，在他十二岁的时候就被封为郡王。这说明郑克塽这个人物并不是金庸笔下的只会跟韦小宝抢女人的形象而已，他也是干大事的。而跟阿珂分开以后，郑克塽也娶了冯锡范之女。 　

郑克塽是在37岁那年去世的，这个年纪也算是英年早逝了。那到底是什么原因让他这么快就走了呢?首先郑克爽的家族是很庞大的，不是什么一般的王孙贵族。而是被康熙很器重的爵爷，他的父亲郑经去世后他便顶着冯锡范女婿的头衔代替了父亲的职务，这本是轮不到他的，他只是个次子而已。但是他有个有权有势的岳父替他摆平了同父异母的哥哥，这才上位。在职期间，他做的最伟大的一件事便是统一了台湾。不过他最后年纪轻轻便去世的原因也是跟这个分不开了。死亡原因郑克塽简介中没有具体介绍，只是草草带过。大约是操劳致死的，作为一个王爷，他并不像韦小宝那样有这么多的闲工夫去管理儿女私情，所以对待阿珂也是没有丝毫不舍的，他的妻子是谁其实对他来说是不重要的，而冯锡范在这件事上确实帮了他一个非常大的忙。 　　

郑克塽简介并没有提到他与阿珂的儿女情长，在金庸先生原著中为了增添色彩便写上了他与阿珂的一段情，在各方面他虽然都比韦小宝优秀，但却没有韦小宝过得洒脱。

6、郑成功与郑经郑泰的关系

郑经是郑成功的儿子，郑泰、郑安适他的弟弟。

谈及郑成功，人们的第一反应就是民族英雄。他出生于日本，四岁时乃父郑芝龙归顺明朝，他第一次踏入大明的领地。自那以后，他的一生都与明朝不可分割。当年清军强盛，明朝衰亡，郑芝龙携数十名亲信投降清军，郑成功极力劝阻，但终究无果，于是他率领亲兵誓死效卫南明。再后来，他又赶走了荷兰人、收复台湾。纵观他的一生，可谓尽忠报国。然而就是这样一位值得世人尊敬的英雄，在将死之际竟命人将自己相敬如宾三十年的发妻、骨肉相连的儿子及襁褓中的孙子杀了，这到底是怎么回事呢?

到底是什么事情，让郑成功狠心杀死妻子儿子？

首先笔者要着重强调一点，郑成功确实下了这则命令，但执行任务的人却迟迟下不了手，直到郑成功病逝也没有执行。至于郑成功为何要下这个命令就要从他的儿子郑经说起。

南明永历十五年(1661)，郑成功率师收复台湾后，命十九岁的郑经镇守思明州(今福建厦门)，并让他娶原兵部尚书唐显悦的孙女。虽然其女贤淑良德，但郑经并不喜欢她。为了解乏，他竟与其四弟郑睿之乳母陈氏(昭娘)私通。时间久了，他竟对乳娘日久生情，并诞下一子，取名郑克臧。孩子出世后他立马向郑成功报告，但又不敢说是与陈氏所生，于是就以侍妾一言概之。郑成功一听说有孙子，高兴得不得了，还专门派人待贺礼前往思明州赏赐郑经。但这件事却让唐显悦十分担忧，于是他派人去调查孩子的生母，没想到她竟是郑睿的乳娘。得知真相的唐显悦十分恼怒，立即书信一封告知郑成功——“三父八母，乳母亦居其一。令郎狎而生子，不闻饬责，反加赏赉。此治家不正，安能治国乎?”

到底是什么事情，让郑成功狠心杀死妻子儿子？

深受儒家思想教导的郑成功看后气得火冒三丈，当场下令赐死乳娘陈氏，但郑经却将陈氏藏了起来。这件事很快就传开了，人们都在责备郑经乱伦，郑成功自觉颜面尽失，为了表示“上下一体”的决心，他即刻命召来郑泰，以“治家不严”之罪将正室董氏，儿子郑经、陈昭娘及长孙郑克臧一并处死。但郑泰不忍骨肉相残，且以为夫人只是管教不严，世子则是一时鬼迷心窍，而幼子更是无辜。故郑泰拒不执行命令，仅处死了陈昭娘。郑成功闻知又派人过金门催促，郑泰依然没有执行。与此同时，顺治驾崩、康熙继位，郑氏降将黄梧向当权者鳌拜提议“平贼五策”。其内容包括自山东至广东沿海二十里的迁界、毁沿海船只、寸板不许下水等。另外郑芝龙流放宁古塔(另一说其于北京菜市口被斩)、郑氏祖坟被挖。郑成功接连听闻噩耗，急血攻心，于第二年就病逝了。

言归正传，郑经确实有辱家门，但毕竟都是亲骨血，郑泰都下不了手，何况是郑成功?所以笔者以为郑成功并非真的要杀至亲，而是典型的刘备摔孩子，收买人心。他若真想杀他们，就不会将这个命令交给他大哥郑泰。当时郑成功已病入膏肓，若他大哥在此时杀他妻儿，不就等同于叛乱逆吗?很显然郑成功早料到郑泰不敢，且会召集宗族商讨，最后绝不会执行这个荒唐的命令。如此一来，郑成功不仅能保住妻儿性命，还能在临死前显示自己的大义灭亲，给天下人交代。

7、孔子与孟子与老子的关系

很多喜欢研究古代文学的人都比较认同孔子、孟子和老子的思想，通过他们不同的思想见解，可以从一定程度上规范人和社会的行为，那么孔子与孟子与老子的关系是什么呢？老子和孔子都是春秋末期的，老子是孔子的老师，而孟子又是孔子的再传弟子，但是孔子和孟子不是同一个时期的人。此外，孔子是至圣先师，而孟子只能算是他的徒弟，而且两人在学术上的主张都不同。孔子主张“仁爱”，但孟子的主要思想是“义”。就成就来说，孔子被成为“至圣”，而孟子被称为“亚圣”，除了主张不同，孔子在学术上的成就远超于孟子。

8、郑成功国姓爷为什么姓郑

“郑成功之所以被称为“国姓爷”,主要是为了避讳“朱”姓。毕竟当时在称呼朱氏子孙时,没人直呼其名,一般都是以爵位相称,比如说燕王棣,那就是朱棣。郑成功虽然被赐国姓,但毕竟不是宗室,所以在自称时,都以“国姓成功”自称,或直接自称“国姓”。”

郑成功（1624.08.28－1662.06.23） ，本名森，又名福松，字明俨、大木。 福建泉州南安人，祖籍河南固始。 [2-3] 汉族，明末清初军事家，抗清名将，民族英雄。其父郑芝龙，其母名田川氏。弘光时监生，因蒙隆武帝赐明朝国姓“朱”，赐名成功，并封忠孝伯，世称“郑赐姓”、“郑国姓”、“国姓爷”，又因蒙永历帝封延平王，称“郑延平”。

9、我与地坛中我与地坛的关系

地坛让我更好的领悟了母爱的伟大,同时引起了我对人生的思考,地坛是我生命中的母亲,母亲是我精神中的地坛。

《我与地坛》主要讲述了在作者在突遭不幸双腿瘫痪后对于生死的深沉思考，一个问题是作者悔恨在母亲过早去世后才理解了母爱的无私与伟大。《我与地坛》是一位身残者在一座废弃的古园中对自己所见到的人生百态所发出的感悟、思索。作者以地坛作为寄托自己情感与发泄情感的地方，同时也是思考人生的佳境。

母亲在世的时候，作者并不理解母亲，而是给她带来很大的痛苦。而在母亲逝世后，在悔恨中作者开始去理解母亲的痛苦，理解一个母亲的角色定位。逐渐地，史铁生终于理解了母亲，读懂了母亲。母亲完全是在苦难的折磨中度完了她自己的生命。母亲的“活法”，其实解答了作者应该怎样活、怎样面对命运、怎样面对苦难的问题，就是“活法”的答案之一。

10、如何认定劳务关系与劳动关系

1、用工主体：劳动关系中的用工主体(统称用人单位)主要是指企业、个体经济组织、民办非企业单位等组织，以及与劳动者建立劳动关系的国家机关、事业单位、社会团体。劳务关系中的用工主体范围则更为广泛，可以是自然人、法人或其他组织。

2、主体双方之间的隶属性：劳动关系中，主体双方具有隶属性，劳动者是用人单位的成员，遵守单位的规章制度，服从单位的领导和安排。劳务关系中，双方是平等的民事主体，不具有身份上的隶属和依附性。虽然提供劳务一方与接受劳务一方也存在一定的管理关系，但是该管理更侧重于在提供劳务时的安排。

3、国家干预性程度：劳动者和用人单位的权利义务除由劳动合同确定外，劳动法律法规还以强制的形式作出规定，如工作时间、解除合同必须依法进行、强制缴纳社会保险等。劳务关系的双方的权利义务充分体现意思自治，主要根据双方的协商签订合同。

4、法律救济途径：劳动关系产生的劳动争议适用“一调一裁两审”和“一调一裁”并存的专门的处理机制。劳务关系产生的纠纷为普通民事纠纷，适用普通民事诉讼程序处理。

11、万有引力与重力的关系

当物体在地球表面的时候，物体的重力这个时候是属于万有引力的一个分力，当然另一个分力就是所说的向心力，而这个是为物体提供随着地球自转所需要的力，所以在地球表面的时候，重力并不等于万有引力，虽然它是万有引力产生的，但是它也只能算是万有引力的分力而已。但是当物体脱离了地球表面，像是围绕在地球周围运行的物体，比如人造卫星，它们在做圆周运动的过程中是需要到向心力的，而这个向心力其实就是万有引力，这个时候的卫星的重力才是等于万有引力的。

12、施耐庵与罗贯中什么关系

作为中国的文学瑰宝，那是少不了四大名著。看过的人可能有感触在这儿四本著作里面，《水浒传》和《三国演义》在内容和写作之处有很多相同之处，并且作者罗贯中和施耐庵为同一时期的人，对此不少学家开始对他们两之间的关系有了兴趣，经过不断的研究和探索。目前得出了两个结论第一种有学者认为他们是同一个人，首先看施耐庵的这个名字暗藏玄机，罗贯中是山东人，施耐庵的名字倒过来用山东话说就是“俺乃是”。学者就认为可能罗贯中是想借用别名来出版和发布书籍。还有一种学者认为施耐庵可能是罗贯中的师父，指导罗贯中进行写作。

13、大气压与沸点的关系

大气压与沸点是正比的关系，也就是说大气压如果比较高，那么沸点也会变得比较高，反之如果大气压降低沸点随之也会降低。比较形象简单的例子，就是在高山上煮米饭，像是到海拔较高的地方去煮米饭，没有办法将米给煮熟。主要是因为在高山上的大气压会变得比较低，随着水的沸点也就会变得比较低，如果水不到100度就沸腾起来，那么就没有办法将米饭给煮熟，这就是在高山上煮米饭，水容易沸腾，但是却饭难熟的现象。不过要注意不同的液体，它的沸点是有差异的，但总体来说浓度高沸点也就会高。

14、孔子与孟子的关系

孟子只能算是孔子的徒孙，孟子跟孔子其实并不是一个时代的，孔子是春秋末期鲁国人，而孟子则是战国时期邹国人，但是他们也存在着共同之处，那就是都是儒家学派的代表人物。孟子是战国时期著名的思想家和教育家，同时他也是当时儒派的代表人物，他对孔子是比较推崇的，世人将孟子称之为“亚圣”，甚至后来跟孔子合称为“孔孟”，因此孟子可以说是孔子思想重要的传承者。不过孔子在学术方面要比孟子更高一些，孔子被世人尊称为“至圣”，另外两人也存在不同之处，那就是主张方面是有分歧的。

15、四季与五行的关系

中国人是世界上最具智慧的民族，聪明的古人不仅有着闻名世界的四大发明，除了在科学方面有着非常重要的发明，古人在天文方面也有着极高的造诣，古人通过日月变幻将一年分为四个季节，分别为春季、夏季、秋季、冬季。四季变换各有不同，直至科技十分发达的今日。还仍在沿用古人四季变换之法则，而且四季变换的法则其实与易经中的五行有着极其巧妙的关系，古人讲，太极生两仪，两仪生四象，而四象就代表着一年的四季，春属木，夏属火，秋属金，冬属水，因为土生万物，所以流于四季，合为五行。

16、宗教与科学的关系

宗教与科学这二者不属于同一个知识层面，科学是用专业的实验数据以及事实说话，而宗教则是借用神明的理论，而笼络人心。每个国家都有属于自己的宗教，比如说佛教、伊斯兰教、基督教，不同的宗教他们的信仰都是不一样的。

17、运动与减脂的关系

对于常年保持健身的朋友来说，如果想要科学的减脂，那么这种情况下就要把重点集中在饮食方面，不能将重点全部放在运动上，虽然进行一定量的运动会对身体有好处，但是运动和饮食控制相比，应该将运动作为减脂的加分项，那么运动与减脂的关系是什么呢？运动与减脂是非必要关系。要减脂，可以采取运动方式和其他方式相结合。但对于减脂来说运动并不是完全必要的，某些情况下不运动也能减脂。运动可快速达到减脂效果，但通过运动来减脂，和常年保持的运动量有关系，也就是不会影响后期维持下来的减脂效果。

18、立德与树人的关系

在社会发展的过程中，人的因素是非常关键的，在培养人才的同时，我们还要树立良好的品德，那么立德与树人的关系是怎样的呢？1、两者的关系是辩证统一的，也就是说虽然这个属于两个方面，但是他们仍然有一些共同点。2、两者的关系是相辅相成的。也就是品德的树立和人才的建设方面，这两个是缺一不可的。3、两者的关系是相互依存的，也就是在发展的过程中，这两个方面都是相互促进，共同进步的。因此在社会有发展的过程中，培养人才和树立良好的品德，需要同步进行，不能有所偏重。